撒拉族人喜爱的乐器“口细”。

　　阿巴白克力吹宰靠。

　　阿不都卡德尔在骆驼泉边讲述撒拉族人的故事。

　　撒拉族是祖国大家庭中的一员，共有9万多人，主要聚居在青海省循化撒拉族自治县，散居于甘肃省夏河县等地。在新疆，生活着4000余名撒拉族人，其中仅伊宁县萨木于孜乡撒拉村就有361户1700多人。这些撒拉族人是如何来到这里的？他们生活得如何？他们与周围人有什么不同？5月底，笔者带着这些问题来到了伊宁县萨木于孜乡撒拉村。□文/图燕玲

　　“骆驼泉”的故事

　　今年72岁的阿不都卡德尔家几代人都住在撒拉村。做了30多年小学教师的阿不都卡德尔是个热心人，对本民族的历史、文化有一份责任感。

　　退休后，阿不都卡德尔更是成了业余讲解员，凡是外面来的人想了解撒拉族的历史、文化，他都热情接待。阿不都卡德尔向我们讲述起祖先的故事。

　　800多年前，在中亚的撒马尔罕有一个部落，是撒鲁尔人的一支。其中有尕勒莽、阿哈莽弟兄二人，在百姓中很有威望，因此遭到国王的嫉恨和迫害，弟兄二人只好远走避祸。

　　他们带着18个族人，牵了一峰白骆驼，驮着故乡的水，装上故乡的土，毅然离开了撒马尔罕，向着东方行进。他们走了17个月后，与后边追随来的人汇合在一起，继续往前寻觅能安居的乐土。

　　一天傍晚，他们休息时，发现白骆驼不见了。于是，他们点着火把在山上寻找。黎明时，他们眺望山下，不由被吸引住了：眼前地势平坦，清流纵横。

　　下坡后，他们发现走失的骆驼静静地盘卧在清澈的泉水中，走近一看，骆驼已经化为白石。众人仔细查看了这里的水土，与他们所带的家乡水土完全一样，于是认定这里就是上天指点的归宿。众人就在泉边搭起房子，正式定居下来。

　　经过长期发展，这些人从回、汉、藏等周围民族中不断吸取新鲜血液，扩大民族主体，逐渐形成祖国民族大家庭中的一个新的民族——撒拉族。

　　尕勒莽、阿哈莽去世后，撒拉族民众为了纪念他们的丰功伟绩，就在骆驼泉边各建了一座四面留窗不盖顶的拱北，成为撒拉族的“祖茔之地”。

　　在撒拉村文化活动中心前的空地上，撒拉村人按照循化骆驼泉的模样，塑了一峰昂首站立的白骆驼。

　　白骆驼旁边有一池水，池边立着一块大理石，上面刻着“骆驼泉”三个大字，寄托着撒拉村人对故乡的眷恋和怀念。

　　一路向西到伊犁

　　阿不都卡德尔说，1840-1842年为了躲避战乱，一部分撒拉族人从青海循化来到伊犁定居，这是最早来到伊犁的撒拉族人。而撒拉族人大批来伊犁，是在左宗棠收复伊犁以后的事。

　　阿不都卡德尔的这个说法是比较可靠的。记者查阅有关资料时也了解到：清朝末期，沙俄侵占伊犁达10余年之久。

　　左宗棠率大军收复伊犁之后，美丽的伊犁却已在战乱中成了一片焦土，以致“地亩荒芜，耕者不及十分之二”。

　　在这种百废待兴的时候，撒拉族人随移民大潮来到新疆。到乌鲁木齐市时，一部分人留下了，到哈巴河县时，又有一部分人留下了。

　　经过千辛万苦，剩余的二三十户撒拉族人最终到达伊犁，在城南的喀赞其落脚。

　　伊宁县萨木于孜乡土地肥沃，水源充足，撒拉族人就在这里定居下来，生活也逐渐安适。

　　多年来，循化的亲戚朋友知道这里的生活好后，不断地来投亲靠友，来的人越来越多，逐渐形成了现在的撒拉村。

　　说到这里，阿不都卡德尔庆幸地说，由于这里的撒拉族人居住集中，所以撒拉族语言和民族风俗都保留了下来，而留在乌鲁木齐市和哈巴河县的那部分撒拉族人，如今已不会说撒拉族语言了。

　　俗话说，树高千尺忘不了根。撒拉村的人们挂念着老家，但过去很多人因为经济条件不好、交通不便而没有回成。

　　改革开放后，阿不都卡德尔一家的日子越过越红火，1992年他终于踏上了回老家循化的路。

　　坐火车走了6天后，阿不都卡德尔回到了朝思暮想的老家。那时循化没有几个人知道伊犁还有个撒拉村，听说他是从伊犁来的，都很惊奇，向他打听伊犁的情况。当他说伊犁的气候好、风景好、人们的生活好时，老家的人都啧啧赞叹。

　　随着经济的发展和交通条件的改善，近几年来，循化人和撒拉村的人交流越来越多，不但走亲访友，而且政府之间也有不少学术、文化交流活动。

　　撒拉村越来越受关注

　　笔者在撒拉村采访时，正逢伊宁县萨木于孜乡干部阿巴白克力来他的联系点检查工作。作为一名撒拉族人，他很热心地当起了向导。

　　阿巴白克力说，当地政府对撒拉族非常关注，在不断提高撒拉族人生活水平的同时，还特别重视保护撒拉族的民族文化，2007年还拨出专款修建了撒拉族民俗文化展厅。

　　民俗文化展厅里展示了撒拉族的民族历史、生产工具、饮食、服饰等。笔者看到，这里展示的服饰、饮食等物品和撒拉族人如今日常生活中的已不大相同。

　　在村里走了一趟，笔者看到的撒拉族男子都身材高大健壮，面部轮廓鲜明，高鼻大眼，很英气。

　　撒拉族人在服饰上有自己的特色，男子头戴白色或黑色圆顶帽，穿白衬衫，上面套一个黑坎肩。

　　女子头戴盖头，少女和少妇戴绿色的，青壮年妇女戴黑色的，老年妇女戴白色的；年轻女子穿颜色鲜艳的大襟上衣，外套黑色或紫色坎肩，下身穿长裤，脚穿绣花鞋。

　　但笔者在撒拉村采访时看到，只有一些老人身上还穿着撒拉族传统服饰，年轻人的装束与我们已没有什么不同。

　　如阿不都卡德尔家，阿不都卡德尔头戴白帽，他的老伴儿头戴黑盖头，身穿黑色坎肩，而他的儿子亚生穿着衬衫、西裤，女儿马莹莹穿着T恤、牛仔裤。

　　撒拉族人对住宅历来十分讲究，阿不都卡德尔家庭院建筑很别致，配置精巧，干净整洁。房间有炕，炕上铺着花毡。

　　撒拉族在历史上曾使用以阿拉伯文字母为基础的撒拉文，本民族称之为“土尔克文”。阿不都卡德尔除了能说本民族语言外，还能说维吾尔语、哈萨克语。他说，因为民族杂居的关系，这里的人都能说几种语言。

　　撒拉族民间流传着许多口头文学，包括神话传说、故事、寓言、谚语和撒拉曲、宴席曲等多种形式。

　　在撒拉村的村委会，笔者听到了撒拉族民歌，其曲调高亢悠扬，节奏自由奔放，显得别有韵味。

　　在民俗文化展厅里，笔者还看到了形似马蹄、长约一厘米、小巧玲珑的乐器，这就是撒拉族人喜爱的乐器“口细”。口细音量较弱，音符起伏不大，但其声如泣如诉，缠绵动人。

　　阿巴白克力说，撒拉族最具民族特色的舞蹈是“骆驼舞”，一般在举行婚礼时表演，动作简单，节奏平缓，用舞蹈讲述撒拉族人到循化的经过。

　　如今，伊宁县撒拉村也引起越来越多人的关注。阿不都卡德尔说，去年，中央语言研究所来的几批人就住在他家，专门研究撒拉族语言。

　　去年还有一位德国建筑设计师在州博物馆工作人员的带领下，来到撒拉村，研究撒拉族的住房建筑。从1992年至2007年，美国一位学者几次来这里研究撒拉族语言和历史。

　　随着人们对非物质文化遗产保护的认识越来越深，保护本民族文化也成了撒拉族有识之士最关注的事情。

　　阿巴白克力说，他们正在准备将撒拉族语言和“骆驼舞”申报州非物质文化遗产保护项目。